确实，叶教授曾经讲过这方面的问题，但是关键是他只是口头讲过，就算是有做笔记记录，就算是这里的学生都是天才，也不一定完全能口述出来。

　　所以，叶教授一说话，教室里顿时安静了。

　　叶教授一见这情况，顿时心中不由有些不高兴，做学问就是这么做吗？这些学生真是让人失望，一个个的低着头，这哪里是可以堪大任的表现

　　他扫了一眼，发现所有学生基本都低着头，就算是那些没有低着头的学生，遇见他的目光，也会躲闪，除了一个年轻人之外。

　　“你，对，你是新来的，说说看你的理解吧。”叶教授看到了张无风，他心中也有些不忿，对于这种走后门来的，他多少有些不屑，此刻众多教授在此，他也有心让这人丢下丑，好让他有自知之明，不要不懂装懂。

　　“好的叶教授。”

　　张无风不卑不亢的站了起来，然后微微沉吟，声音明亮的道：“关于儒学研究的六个向度，我想不外乎以下几个方面。”

　　张无风的侃侃而谈，引来了一群的鄙视的目光，只是，当他态度依然平静，话语依然铿锵有力的讲述的时候，那些鄙视的目光，改变了。

　　“第一是儒学经典的研究。五经、十三经是中国历史上的政治、教育之本，有很多宝贵的治理社会的经验教训的总结，又是社会习俗、社会生活方式的记录。儒家经典当然不仅只在经部，还在子部、史部、集部中，要花力气整理与研究。第二是儒家人物的研究，包括儒林传、道学传与地方志上的人物。现在中国哲学方面的博士论文、学术研究，多在孔孟老庄程朱陆王上扎堆，而历史上各地域很多很有影响的人物却没有人去研究，例如明代经学史上的陈士元、郝敬，明清哲学史上的胡承诺等。有许多人物的资料尚待搜集、整理。儒学不专属于中国，还有韩国、日本与越南的儒学及其经典、人物。第三是儒学历史的研究。我说的不仅仅是儒学精英的思想史，还包括社会史、制度史。由于我们的传统社会是儒家型社会，民间社会空间很大，民间自治组织很多，儒学与传统制度文明中的有益成份有密切的关系，如文官制度、教育制度、救荒济脤制度、监察制度等，可以总结并予以创造性转化。礼学中有关于衣食住行、视听言动、生死祭祀的规范规矩，家礼、家训中有不乏转化为现代公民社会的规范、规矩的内容。除了制度与规范及儒家美政美俗的功能之外，还有作为其中内核的以‘仁爱’为中心的价值系统，更需转化。

　　第四是儒学理论的研究，包括对现代性与启蒙理性的反思，与自由主义、唯科学主义、女性主义、马克思主义，与基督教、印度教、伊斯兰教的对话，乃至整个文明对话，还有全

　　请收藏：https://m.9beat.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）