南洋迁民事；于山东治黄河水道，又行扶桑迁民事。”
“你亦知本朝大儒颜李之辈，言均田事，其言均田，名虽复古，然终究未必全行古法。”
“至颜习斋、李刚主辈，始终绕不过去的问题，还是‘人口’。即便李刚主亦重视工商，但他所见，士、工、商等，终究容不下天下许多人口。”
“因为李刚主等辈，认定非农行业，容不下许多人，于是于均田法上，亦有许多纠结处。”
“我闻爱卿于颜李之学，时而亲近、时而反驳。这农，与士工商人口事……你们之间虽有分歧，但这分歧的根源，依朕所见，究其根源，亦不过是将来亩产多少的分歧。是否相信将来亩产五六百斤的分歧。”
“但爱卿于威海练兵，则行鲸海移民事；于松苏变法，则行南洋开发事；于山东治河，又行扶桑移民事……说到底，还是爱卿即便认为将来亩产五六百斤，但在很长一段时间内，士、工、商等职，依旧无法容纳太多人口。还是要靠移民来解决这些事。”
“那么爱卿于复古儒生的想法，到底是什么态度呢？”
“农、工、商，这等问题，爱卿到底是个什么样的态度呢？”
所谓儒家的复古派，其实就是儒家文化圈的改革派。这一点，全世界都一个鸟样。
新教是基督教的原教旨派，是改革派。
哇哈比派，在这个时代，其实也是绿教中的改革派。
乃至于儒家文化圈，不管是大顺的古儒派、日本的复古派、还是朝鲜国的实学派，历史上，他们都是改革派。
托古改制，和欧洲启蒙运动中的“东学西渐”、“借东讽西”，其实都是一样的玩意儿——包括文艺复兴，其实也算是一种托古改制。
无非就是先创造出一个理想国，然后把一切好的东西，加在这个理想国里。
至于说托古改制，还是外面的月亮圆，其实是一回事。
反正，三代之古、与大洋彼岸，在这个时代，其实一样遥远，编就是了。
大顺喜欢托古改制，和中世界晚期搞文艺复兴这种托古改制，本质上差毬不多——即生产力没有飞速发展，而人的寿命有限、考古学不够发达、历史记载的单薄，使得改革派可以将一些不切实际的幻想，放于古代。
而启蒙运动中的东学西渐，则是因着这百余年欧洲生产力的飞速发展——英国农业亩产从90斤飙升到120斤，增产达30%，这是肉眼可见的生产力的飞速发展——使得人们意识到的生产力在不断进步。
由于意识到了生产力的不断进步，从而使得“托古”的说辞，有些忽悠不动人了，于是改为在本国的外面，制造一个理想国。
简言之。
托古改制，是源于生产力的停滞。社会存在决定社会意识，生产力即便发展，但缓慢到一个活六七十
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